قرآن
ﮜ
ﱆ
ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ١١١ ١١١ ﭢ ﭣ ﭤ
ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ
ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ
ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ١١٢ ١١٢ ﭻ ﭼ
ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ
١١٣ ١١٣ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ
ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ١١٤ ١١٤ ﮓ ﮔ
ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ
ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ
ﮩ ١١٥ ١١٥ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ
ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ
ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ١١٦ ١١٦ ﯤ ﯥ
ﯦ ﯧ ﯨ ١١٧ ١١٧ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ
ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ١١٨ ١١٨
يَوْمَ تَأْتِى كُلُّ نَفْسٍۢ تُجَٰدِلُ عَن نَّفْسِهَا وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍۢ مَّا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ١١١
(يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها): جس دن ہر شخص صرف اپنے لئے ہی لڑتا جھگڑتا آئیگا۔ یعنی حجت وتکرار کرتے ہوئے اور دنیا میں جو بھلائی اور برائی کی تھی اس کے ذریعہ اپنے نفس کے حق میں دلیل اور عذر اور اپنی صفائی پیش کرتے ہوئے آئیگا اور بس اپنی ذات کے معاملہ میں ہی مشغول رہیگا،دوسرے کسی کی کوئی فکر نہیں کریگا۔ (البغوی: ۲؍۶۴۱)
سوال:بندہ کب صرف اپنے نفس کے لئے مشغول رہیگا اور دوسروں کے عیوب اور غلطیوں کے لئے فرصت نہیں پائیگا؟
وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ ءَامِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍۢ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ ٱللَّهِ فَأَذَٰقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلْجُوعِ وَٱلْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ ١١٢
امن کو اطمینان سے پہلے لایا گیا ہے اس لئے کہ امن کے بغیر اطمینان حاصل نہیں ہوتا۔ٹھیک اسی طرح جیسے کہ ڈر،گھبراہٹ اور بے چینی کا سبب ہوتا ہے۔
(ابن عاشور: ۱۴؍۳۰۵)
سوال:آیت کریمہ میں اطمینان سے پہلے امن کو کیوں ذکر کیا گیاہے؟
وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ ءَامِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍۢ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ ٱللَّهِ فَأَذَٰقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلْجُوعِ وَٱلْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ ١١٢
اللہ نے بھوک اور ڈر سے پیدا ہونے والی حالت اور کیفیت کو لباس کا نام دیا اس لئے کہ ان پر جو کمزوری چھاگئی،چہروں کے رنگ فق پڑگئے اور بد حال ہوئے، یہ کیفیات ان کے اوپر اسی طرح ظاہر ہوئیں اور چھاگئیں جیسے بدن پر لباس ہوتا ہے۔ (القرطبی: ۱۲؍۴۵۲)
سوال:ہلاک ہونے والی قوموں پر آنے والی بھوک اور خوف کی مصیبت کو اللہ نے لباس کا نام کیوں دیا؟
وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ ءَامِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍۢ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ ٱللَّهِ فَأَذَٰقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلْجُوعِ وَٱلْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ ١١٢
اللہ تعالیٰ نے ان بستی والوں کو مثال اور عبرت و نصیحت کا نشان بنادیا ان تمام لوگوں کے لئے جو اُن کی طرح اللہ کی نعمتوں کا انکار اور ناشکری کرتے ہیں۔ (ابن عاشور: ۱۴؍۳۰۳)
سوال:ہلاک ہونے والی بستیاں کس طرح دوسروں کے لئے مثال اور عبرت کا سامان ہوتی ہیں؟
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحۡمَ ٱلۡخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۖ
اللہ تعالیٰ نے اپنے فضل اور احسان کی بنیاد پر ہم پر وہی چیزیں حرام ٹھہرائی ہیں جو خبیث(گندی اور نقصاندہ) ہیں اور مقصد یہ ہے کہ ہمیں ہر گندی اور مکروہ چیز سے بچالے۔ (السعدی: ۴۵۱)
سوال:کچھ غذاؤں کو حرام ٹھہرانے کی کیا وجہ ہے؟
وَلَا تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلۡسِنَتُكُمُ ٱلۡكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٞ وَهَٰذَا حَرَامٞ لِّتَفۡتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ لَا يُفۡلِحُونَ ١١٦
اللہ پر جھوٹ باندھنے میں ہر وہ شخص شامل ہے جو کوئی بدعت ایجاد کرےجبکہ اس کے پاس اس چیز کی کوئی شرعی دلیل نہ ہو۔ (ابن کثیر: ۲؍۵۷۰)
سوال:آیت سے کس طرح معلوم ہوتا ہے کہ دین میں بدعت حرام ہے؟
وَلَا تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلۡسِنَتُكُمُ ٱلۡكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٞ وَهَٰذَا حَرَامٞ لِّتَفۡتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ لَا يُفۡلِحُونَ ١١٦
اس آیت میں ان عربوں سے خطاب ہے جنہوں نے اپنی طرف سے کچھ چیزوں کو حلال بنالیا تھا اور کچھ کو حرام ٹھہرالیا تھا جیسے بحیرہ وغیرہ جن کا ذکر سورۂ مائدہ اور سورۂ اَنعام میں گزر چکا ہے۔پھر اس آیت کے خطاب میں ہر وہ شخص داخل ہے جو علم اور دلیل کے بغیر کہتا ہے کہ:یہ حلال ہے اور یہ حرام ہے۔ (ابن جزی: ۱؍۴۷۶)
سوال:ان لوگوں کی قسمیں بتائیے جو اس آیت کے معنی اور خطاب میں داخل ہیں؟