قرآن
ﮜ
ﱆ
ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ١١١ ١١١ ﭢ ﭣ ﭤ
ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ
ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ
ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ١١٢ ١١٢ ﭻ ﭼ
ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ
١١٣ ١١٣ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ
ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ١١٤ ١١٤ ﮓ ﮔ
ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ
ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ
ﮩ ١١٥ ١١٥ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ
ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ
ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ١١٦ ١١٦ ﯤ ﯥ
ﯦ ﯧ ﯨ ١١٧ ١١٧ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ
ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ١١٨ ١١٨
يَوْمَ تَأْتِى كُلُّ نَفْسٍۢ تُجَٰدِلُ عَن نَّفْسِهَا وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍۢ مَّا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ١١١
﴿يَوۡمَ تَأۡتِي كُلُّ نَفۡسٖ تُجَٰدِلُ عَن نَّفۡسِهَا﴾: با کارهای خیر و شری که قبلاً انجام داده است برای دفاع از خودش مجادله و استدلال میکند؛ در حالی که به خودش سرگرم است و کاری به دیگران ندارد. بغوی: 2/ 641.
پرسش: بنده چه زمانی سرگرم کار خودش است و به عیوب دیگران نمیپردازد؟
وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ ءَامِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍۢ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ ٱللَّهِ فَأَذَٰقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلْجُوعِ وَٱلْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ ١١٢
امنیت بر آرامش مقدم شد چون دومی بدون اولی حاصل نمیشود؛ چنانکه ترس، سبب بیقراری و نگرانی است. ابن عاشور: 14/ 305.
پرسش: چرا امنیت بر آرامش مقدم شد؟
وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ ءَامِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍۢ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ ٱللَّهِ فَأَذَٰقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلْجُوعِ وَٱلْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ ١١٢
الله تعالی گرسنگی و ترس را به این سبب لباس نامید که لاغری و نزاری و دگرگونی چهره و حال بد را که مانند لباس است بر آنان آشکار میگرداند. قرطبی: 12/ 452.
پرسش: چرا الله تعالی گرسنگی و ترس نازلشده بر امتهای نابودشده را لباس نامید؟
وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ ءَامِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍۢ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ ٱللَّهِ فَأَذَٰقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلْجُوعِ وَٱلْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ ١١٢
آنان را ضرب المثل و اندرزی قرار داد برای کسانی که همانند آنان مرتکب انکار نعمت الله شوند. ابن عاشور: 14/ 303.
پرسش: آبادیهای نابودشده چگونه ضرب المثل و اندرزی برای دیگران قرار گرفتند؟
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحۡمَ ٱلۡخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۖ
الله تعالی بر اساس لطف و بخششی که بر ما دارد و برای محافظت ما از تمام پلیدیها، فقط موارد ناپاک و نجس را بر ما حرام گرانیده است. سعدی: 451.
پرسش: علت تحریم خوراکیهای حرام چیست؟
وَلَا تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلۡسِنَتُكُمُ ٱلۡكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٞ وَهَٰذَا حَرَامٞ لِّتَفۡتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ لَا يُفۡلِحُونَ ١١٦
هر کس بدعتی ایجاد کند که هیچ سند شرعی بر آن وجود ندارد مصداق این آیه است. ابن کثیر: 2/ 570.
پرسش: نحوۀ دلالت آیه بر تحریم بدعت در دین را بیان کنید.
وَلَا تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلۡسِنَتُكُمُ ٱلۡكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٞ وَهَٰذَا حَرَامٞ لِّتَفۡتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ لَا يُفۡلِحُونَ ١١٦
این آیه عربهایی را مورد خطاب قرار میدهد که مواردی را حلال و مواردی را حرام کردند؛ مانند بحیره و سایر مواردی که در سورۀ مائده و انعام آمده است. بهعلاوه، هر کسی که بدون علم چیزی را حلال یا حرام بنامد مصداق آیه است. ابن جزی: 1/ 476.
پرسش: چه اصنافی موضوع این آیه هستند؟