القرآن الكريم
ﮞ
ﱇ
ﭛ ﭜ ٦٢ ٦٢ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ
ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ
ﭰ ﭱ ﭲ ٦٣ ٦٣ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ
ﭽ ٦٤ ٦٤ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ
ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ٦٥ ٦٥ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ
ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ٦٦ ٦٦ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ
ﮝ ٦٧ ٦٧ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ٦٨ ٦٨ ﮨ
ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ٦٩ ٦٩ ﯔ
ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ
٧٠ ٧٠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ
ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ٧١ ٧١ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ
ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ٧٢ ٧٢ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ
ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ٧٣ ٧٣ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ
ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ٧٤ ٧٤
ءَاتِنَا غَدَآءَنَا
استحباب إطعام الإنسان خادمَه من مأكله، وأكلهما جميعًا؛ لأن ظاهر قوله: (آتنا غداءنا) -إضافةً إلى الجميع- أنه أكل هو وهو جميعًا. السعدي:483.
في الآية تنبيهٌ على بعض الآداب في التعامل مع الخدام، بيِّن ذلك.
فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَىٰهُ ءَاتِنَا غَدَآءَنَا لَقَدۡ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبٗا ٦٢
وفي هذا دليل على جواز الإخبار بما يجده الإنسان من الألم والأمراض، وأن ذلك لا يقدح في الرضا، ولا في التسليم للقضاء، لكن إذا لم يصدر ذلك عن ضجر ولا سخط. القرطبي:13/322.
هل يعد الإخبار بالحال اعتراضًا على القدر؟
وَمَآ أَنسَىٰنِيهُ إِلَّا ٱلشَّيۡطَٰنُ أَنۡ أَذۡكُرَهُۥۚ
إضافة الشر وأسبابه إلى الشيطان على وجه التسويل والتزيين، وإن كان الكل بقضاء الله وقدره. السعدي:483.
لماذا نسب النسيان إلى الشيطان، مع أن ذلك بتقدير الله -سبحانه وتعالى-؟
قَالَ لَهُۥ مُوسَىٰ هَلۡ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰٓ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمۡتَ رُشۡدٗا ٦٦
سؤال تلطف، لا على وجه الإلزام والإجبار، وهكذا ينبغي أن يكون سؤال المتعلم من العالم. ابن كثير:3/94.
في الآية أدبٌ يجب على المتعلم أن يتحلى به مع العالم، فما هو؟
قَالَ لَهُۥ مُوسَىٰ هَلۡ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰٓ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمۡتَ رُشۡدٗا ٦٦
العلم النافع هو العلم المرشد إلى الخير؛ فكل علم يكون فيه رشد وهداية لطرق الخير، وتحذير عن طريق الشر، أو وسيلة لذلك، فإنه من العلم النافع، وما سوى ذلك؛ فإما أن يكون ضارًا، أو ليس فيه فائدة؛ لقوله: (تعلِّمَنِ مما علمت رشدًا). السعدي:484.
لمَ طلب موسى من الخضر أن يُعَلِّمَهُ رشدًا، ولم يطلب منه أن يعلمه أي علم؟
قَالَ إِنَّكَ لَن تَسۡتَطِيعَ مَعِيَ صَبۡرٗا ٦٧
وفي هذا أصل من أصول التعليم: أن ينبِه المعلمُ المتعلمَ بعوارض موضوعات العلوم الملقنة؛ لا سيما إذا كانت في معالجتها مشقة. ابن عاشور:15/372.
في الآية الكريمة أصل من أصول التعليم، فما هو؟
قَالَ إِنَّكَ لَن تَسۡتَطِيعَ مَعِيَ صَبۡرٗا ٦٧
أي: إنك لا تقدر على مصاحبتي؛ لما ترى مني من الأفعال التي تخالف شريعتك. ابن كثير:3/94.
لمَ لم يصبر موسى على أعمال الخضر؟