قرآن
ﮎ
ﰹ
ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ٣٨ ٣٨ ﭤ ﭥ
ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ٣٩ ٣٩
ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ
ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ٤٠ ٤٠ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ
ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ
ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ٤١ ٤١ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ
ﮗ ﮘ ﮙ ٤٢ ٤٢ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ
ﮟ ﮠ ﮡ ٤٣ ٤٣ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ
ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ٤٤ ٤٤
ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ
٤٥ ٤٥ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ٤٦ ٤٦
ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ
ﯭ ﯮ ٤٧ ٤٧ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ
ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ٤٨ ٤٨
يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ
نام پدرشان اسرائیل، یعنی پیامبر الله یعقوب ÷ را آورد تا آنان را تحریک و تهییج کند؛ یعنی: ای فرزندان بندۀ صالح و فرمانبردار الله، در پیروی از حق همانند پدرتان باشید. چنانکه گفته میشود: ای پسر کریم فلان کار را انجام بده، ای پسر شجاع با قهرمانان مبارزه کن، ای پسر عالِم در جستجوی علم باش و مانند این موارد. ابن کثیر: ۱/۷۹.
پرسش: چرا الله متعال، یهود را با نسبت دادن آنان به پدرشان اسرائیل (یعقوب ÷) ندا زد؟
وَءَامِنُواْ بِمَآ أَنزَلۡتُ مُصَدِّقٗا لِّمَا مَعَكُمۡ وَلَا تَكُونُوٓاْ أَوَّلَ كَافِرِۢ بِهِۦۖ
تصدیق تورات و غیر آن توسط قرآن و تصدیق پیامبران و متقدمین توسط محمد ج سه معنا دارد: معنای اول: اینکه آنان از محمد ج خبر دادهاند، سپس راستی خبرشان آشکار شده است، یعنی راستگویی آنان در خبر دادن از محمد ج آشکار و روشن شده است. معنای دیگر چنین است: پیامبر اسلام ج خبر داده که آنان پیامبر هستند و کتابها بر آنان نازل شده است و محمد ج تصدیقکنندۀ آنان، یعنی گواه راستگوییشان است. معنای سوم: رسول الله ج در مورد توحید و ذکر سرای آخرت و سایر احکام شرایع که در کتابهای پیامبران پیشین آمده است با آنان موافقت کرده است؛ یعنی به دلیل اتفاق با آنان در ایمان به این موارد، تصدیقکنندۀ آنان است. ابن جزی: ۱/۶۴.
پرسش: قرآن چگونه تصدیقکنندۀ کتابهای آسمانی پیشین است؟
ِ١ وَلَا تَشۡتَرُواْ بِٔايَٰتِي ثَمَنٗا قَلِيلٗا وَإِيَّٰيَ فَٱتَّقُونِ ٤١
این آیه گرچه مخصوص بنیاسرائیل است اما هر کسی را که کار آنان را انجام دهد دربرمیگیرد؛ بنابراین هر کس برای تغییر یا اِبطال حق رشوه بگیرد، یا از تعلیم آنچه که بر او واجب است یا از ادای آنچه که میداند - در حالی که بر او متعین شده است- خودداری کند تا اینکه در برابر آن مزدی بگیرد، در مقتضای آیه قرار دارد. قرطبی: 2/11.
پرسش: چگونه انسان آیات الله را در برابر بهایی ناچیز میفروشد؟
وَلَا تَلۡبِسُواْ ٱلۡحَقَّ بِٱلۡبَٰطِلِ وَتَكۡتُمُواْ ٱلۡحَقَّ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ ٤٢
به این آیه استدلال شده است که عالِم به حق، در صورت وجود شروطی که نزد علما شناخته شده است، باید حق را آشکار کند و کتمانش بر او حرام است. آلوسی: 1/247.
پرسش: چه حکمی از این آیه استنباط میشود؟
أَتَأۡمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلۡبِرِّ وَتَنسَوۡنَ أَنفُسَكُمۡ
به سبب امر به نیکی در صورتی که خودشان آن را ترک میکنند سرزنش نشدند بلکه به خاطر ترک نیکی سرزنش شدهاند؛ زیرا امر به معروف، معروف است و بر عالم واجب میباشد، اما واجب و اولی این است که عالم هم خودش به معروف عمل و هم دیگران را به آن امر کند و با آنها مخالفت نکند ...؛ زیرا هم امر به معروف واجب است و هم انجام آن، و هیچ یک از این دو با ترک دیگری ساقط نمیشود. ابن کثیر: 1/ 82.
پرسش: گناهکار اگر کسی را دید که گناه را انجام میدهد آیا در برابر او سکوت کند؟
وَٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلۡخَٰشِعِينَ ٤٥
الله تعالی خبر داد که نماز بسیار سخت و دشوار است مگر بر کسی که صفت مذکور [= فروتنی و خشوع] را داشته باشد. طبری: 1/22.
پرسش: کدام صفت است که نماز را برای مومن دوستداشتنی میگردانَد و او را به آن تشویق میکند؟
وَٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلۡخَٰشِعِينَ ٤٥
دلیل سنگین نبودن نماز بر فروتنان این است که آنان نسبت به آنچه در نماز به آن میرسند آگاه هستند و ثواب آن را که ذخیره میشود انتظار میکشند؛ بنابراین گفته شده است: کسی که از آنچه طلب میکند آگاه باشد آنچه را که میبخشد بر او آسان میشود و هر کس به عوض، یقین داشته باشد برای هدیهدادن تلاش میکند. آلوسی: 1/ 249.
پرسش: چرا نماز بر فروتنان سنگین نیست؟