قرآن
ﯕ
ﱐ
ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ
ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ
ﭱ ﭲ ٧٨ ٧٨ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ
ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ٧٩ ٧٩ ﭾ ﭿ ﮀ
ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ
ﮈ ﮉ ٨٠ ٨٠ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ
ﮐ ٨١ ٨١ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ
ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ
ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ
٨٢ ٨٢ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ
ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ٨٣ ٨٣ ﯞ ﯟ
ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ
ﯩ ٨٤ ٨٤ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ
ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ٨٥ ٨٥
وَلَكُمۡ فِيهَا مَنَٰفِعُ وَلِتَبۡلُغُواْ عَلَيۡهَا حَاجَةٗ فِي صُدُورِكُمۡ وَعَلَيۡهَا وَعَلَى ٱلۡفُلۡكِ تُحۡمَلُونَ ٨٠
منظور از منافع در این آیه، مواردی است که در برابر منفعتِ خوردن گوشت چهارپایان در عبارت ﴿وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ﴾ قرار دارد؛ یعنی: استفاده از پشم و شیر و بهایشان و پرداخت آنها به عنوان دیه و مهر، نیز استفاده از پوست آنان برای تولید خیمه و سایر موارد و نشستن بر روی آن، و فایدهبردن از زیبایی آنان در مراتع و چراگاهها. ابن عاشور: 24/ 215- 216.
پرسش: برخی منافع مندرج در عبارت ﴿وَلَكُمۡ فِيهَا مَنَٰفِعُ﴾ را ذکر کنید؟
أَفَلَمۡ يَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَيَنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ
نگاهی همراه با تفکر و استدلال، نه از سر غفلت و سهلانگاری. سعدی: 744.
پرسش: بررسی آثار اقوامی که الله تعالی آنان را نابود کرده است در چه صورتی مفید و در چه صورت مضر است؟
فَلَمَّا جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَرِحُواْ بِمَا عِندَهُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ
منظور از این علم، تمام علومی است که در تناقض با رسالت رسولان قرار دارد و بارزترین آنها علم فلسفه و منطق یونانی است که بسیاری از آیات قرآن را رد میکند و از ارزش آن در دلها میکاهد و دلایل یقینی و قاطعِ آن را دلایلی لفظی و غیر یقینی قرار میدهد و افراد نادان و باطل را میفریبد. این بزرگترین الحاد در آیات الله و در تعارض و تناقض با آن است. سعدی: 744.
پرسش: با توجه به آیه توضیح دهید که گاهی برخی علوم ناپسند هستند؟
فَلَمَّا جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَرِحُواْ بِمَا عِندَهُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ
ضمیر به امتهای تکذیبکننده بازمیگردد و در مورد معنای علمشان چند وجه وجود دارد: وجه اول اینکه اعتقاد نداشتند بر اینکه دوباره زنده میشوند و مورد محاسبه قرار میگیرند. وجه دوم اینکه: علم به منافع دنیا و روشهای کسب این منافع منظور است. وجه سوم اینکه: علم فلاسفه منظور است که علوم شریعتها را بیارزش میدانند. ابن جزی: 2/ 286.
پرسش: آیه دلالت دارد بر اینکه برخی از علوم، باری بر دوش صاحبانش هستند. چند مثال در این مورد بیان کنید.
فَلَمَّا جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَرِحُواْ بِمَا عِندَهُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ
بر اساس آنچه خودشان میپنداشتند و ادعا میکردند علم نامیده شد اما در حقیقت جهل بود. قرطبی: 18/ 55.
پرسش: آیا تکذیبکنندگان رسولان واقعاً عالم بودند؟
فَلَمَّا رَأَوۡاْ بَأۡسَنَا قَالُوٓاْ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَحۡدَهُۥ وَكَفَرۡنَا بِمَا كُنَّا بِهِۦ مُشۡرِكِينَ ٨٤
صفت برخی از کسانی را بیان میکند که بعد از فرارسیدن عذاب ایمان آوردند اما سودی به حالشان نداشت. این خبر، عربها را تشویق میکند به اینکه هر چه زودتر و بدون درنگ ایمان بیاورند؛ تا مبادا عذابی آنان را فرا گیرد که توبۀ پس از آن، سودی به حالشان نداشته باشد. ابن عطیه: 4/ 572.
پرسش: آگاهکردن قریش از این امر که ایمانِ گذشتگان پس از مشاهدۀ عذاب، هیچ سودی نداشت چه نکتهای در بر دارد؟
فَلَمۡ يَكُ يَنفَعُهُمۡ إِيمَٰنُهُمۡ لَمَّا رَأَوۡاْ بَأۡسَنَاۖ سُنَّتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي قَدۡ خَلَتۡ فِي عِبَادِهِۦۖ
یعنی: سنت الله در مورد کافران این است که وقتی عذاب را ببینند ایمان فایدهای به آنان نمیرساند... و اینکه توبه بعد از مشاهدۀ عذاب و حصول علم ضروری پذیرفته نمیشود. قرطبی: 18/ 386.
پرسش: سنت الله تعالی در مورد مخلوقاتش را که در آیه ذکر شده است بیان کنید؟