القرآن الكريم
ﯣ
ﱓ
ﭝ ﭞ ٢٩ ٢٩ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ٣٠ ٣٠ ﭥ ﭦ ﭧ
ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ٣١ ٣١ ﭮ ﭯ ﭰ
ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ٣٢ ٣٢ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ٣٣ ٣٣ ﭻ ﭼ
ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ٣٤ ٣٤ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ
ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ٣٥ ٣٥ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ
٣٦ ٣٦ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ
ﮝ ٣٧ ٣٧ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ٣٨ ٣٨ ﮥ
ﮦ ﮧ ٣٩ ٣٩ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ٤٠ ٤٠
ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ٤١ ٤١ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ
ﯜ ﯝ ﯞ ٤٢ ٤٢ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯦ ﯧ
ﯨ ﯩ ٤٣ ٤٣ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ٤٤ ٤٤ ﯱ ﯲ
ﯳ ﯴ ٤٥ ٤٥ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ٤٦ ٤٦
ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ٤٧ ٤٧ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ
ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ٤٨ ٤٨ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ٤٩ ٤٩
فَنَادَوۡاْ صَاحِبَهُمۡ فَتَعَاطَىٰ فَعَقَرَ ٢٩
وعبر عنه بصاحبهم للإِشارة إلى أنهم راضون بفعله؛ إذ هم مصاحبون له وممالئون. ابن عاشور:27/201.
السؤال: كانت ثمود مقرة لعاقر الناقة على فعله، ما الدليل على ذلك؟
إِنَّآ أَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمۡ حَاصِبًا إِلَّآ ءَالَ لُوطٖۖ نَّجَّيۡنَٰهُم بِسَحَرٖ ٣٤ نِّعۡمَةٗ مِّنۡ عِندِنَاۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي مَن شَكَرَ ٣٥
قال القشيري: "والشكر على نِعَمِ الدفعِ أتمُّ من الشكر على نعم النفع؛ ولا يعرف ذلك إلا كل موفق كيِّس". البقاعي:19/125.
السؤال: ما أنواع النعم؟ وأيها أكثر استحقاقًا للشكر؟
وَلَقَدۡ أَنذَرَهُم بَطۡشَتَنَا فَتَمَارَوۡاْ بِٱلنُّذُرِ ٣٦
(بطشتنا) أي: أخذتنا لهم المقرونة بشدة ما لنا من العظمة، ووحد إشارة إلى أنه لا يستهان بشيء من عذابه سبحانه، بل الأخذة الواحدة كافية لما لنا من العظمة؛ فهي غير محتاجة إلى التثنية. البقاعي:19/125.
السؤال: لماذا وحد (بطشتنا)؟
فَذُوقُواْ عَذَابِي وَنُذُرِ ٣٧
خُصُّوا بالأمر بالذوق لما في فاحشتهم الخبيثة ما يستلذونه. البقاعي:19/113.
السؤال: لماذا خصت قصة قوم لوط بالتعقيب بقوله تعالى: (فذوقوا عذابي ونذر)؟
إِنَّ ٱلۡمُجۡرِمِينَ فِي ضَلَٰلٖ وَسُعُرٖ ٤٧
(إن المجرمين) أي: الذين أكثروا من فعل الجرائم؛ وهي الذنوب العظيمة من الشرك وغيره، من المعاصي. (في ضلال وسعر) أي: هم ضالون في الدنيا: ضلال عن العلم وضلال عن العمل الذي ينجيهم من العذاب، ويوم القيامة في العذاب الأليم. السعدي:827.
السؤال: بيّن صورتين من صور ضلال المجرمين في الدنيا.
يَوۡمَ يُسۡحَبُونَ فِي ٱلنَّارِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ
التي هي أشرف ما بهم من الأعضاء، وألمها أشد من ألم غيرها؛ فيهانون بذلك ويخزون. السعدي: 828.
السؤال: في عقوبة الله للمجرمين بهذه الطريقة ألم جسدي وألم نفسي، بين ذلك من خلال فهمك للآية.