قرآن
ﯤ
ﱓ
ﭛ ٤٣ ٤٣ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ٤٤ ٤٤ ﭣ ﭤ
ﭥ ﭦ ٤٥ ٤٥ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ٤٦ ٤٦ ﭮ
ﭯ ﭰ ﭱ ٤٧ ٤٧ ﭳ ﭴ ٤٨ ٤٨ ﭶ ﭷ ﭸ
ﭹ ٤٩ ٤٩ ﭻ ﭼ ﭽ ٥٠ ٥٠ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ
٥١ ٥١ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ٥٢ ٥٢ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ
٥٣ ٥٣ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ
٥٤ ٥٤ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ٥٥ ٥٥ ﮟ ﮠ ﮡ
ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ٥٦ ٥٦ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ
٥٧ ٥٧ ﮮ ﮯ ﮰ ٥٨ ٥٨ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ
٥٩ ٥٩ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ٦٠ ٦٠ ﯞ ﯟ ﯠ
ﯡ ٦١ ٦١ ﯣ ﯤ ﯥ ٦٢ ٦٢ ﯧ ﯨ ﯩ
ﯪ ٦٣ ٦٣ ﯬ ٦٤ ٦٤ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ
٦٥ ٦٥ ﯳ ﯴ ﯵ ٦٦ ٦٦ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ٦٧ ٦٧
ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ٦٨ ٦٨ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ٦٩ ٦٩
هَٰذِهِۦ جَهَنَّمُ ٱلَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا ٱلۡمُجۡرِمُونَ ٤٣ يَطُوفُونَ بَيۡنَهَا وَبَيۡنَ حَمِيمٍ ءَانٖ ٤٤ فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ٤٥
چون عذاب افراد گناهکار و نافرمان و احسان به پرهیزگاران، بر اساس فضل و رحمت و عدالت و لطف الله به مخلوقاتش است و انذار از عذاب و خشمش، آنان را از شرک و سایر گناهانی که مرتکب میشوند بازمیدارد؛ برای بیان این نعمت بر آنان فرمود: ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾. ابن کثیر: 4/ 278.
پرسش: الله تعالی عذاب مجرمان در جهنم را بیان میکند سپس با عبارت ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ بر آنان منت مینهد. این مطلب را توضیح دهید.
وَلِمَنۡ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِۦ جَنَّتَانِ ٤٦
راغب میگوید: ترس از الله به معنای وحشتی مانند احساس ترس از شیر که به ذهن خطور میکند نیست، بلکه ترک گناهان و انجام طاعات منظور است؛ بنابراین در مورد کسی که مرتکب گناه میشود میگویند از الله نمیترسد. آلوسی: 14/ 115.
پرسش: منظور از خوف از مقام الله چیست؟
مُتَّكِـِٔينَ عَلَىٰ فُرُشِۢ بَطَآئِنُهَا مِنۡ إِسۡتَبۡرَقٖۚ
صفت و زیبایی این فرشها را فقط الله تعالی میداند؛ آسترهایشان که بر روی زمین قرار میگیرد از ﴿إِسۡتَبۡرَق﴾ یعنی بهترین و فاخرترین ابریشم است، پس ظاهر آنان که با پوست بدنشان در تماس است چگونه خواهد بود؟! سعدی: 831.
پرسش: زیبایی آستر فرشهای بهشتی بر چه امری دلالت دارد؟
وَجَنَى ٱلۡجَنَّتَيۡنِ دَانٖ ٥٤
جنی، میوۀ تازهچیدهشده و دان به معنای نزدیک است. روایت شده که انسان در بهشت در هر حالتی، ایستاده، نشسته و درازکشیده، میوه میچیند؛ زیرا هر گاه میوه بخواهد به او نزدیک میشود. ابن جزی: 2/ 396.
پرسش: نزدیکی میوههای بهشتی به بنده را توضیح دهید.
كَأَنَّهُنَّ ٱلۡيَاقُوتُ وَٱلۡمَرۡجَانُ ٥٨
وجه شباهت زنان بهشتی به یاقوت و مرجان در رنگ قرمز زیبایشان یعنی سرخی رخساره است، مثل اینکه رخساره به گل تشبیه شود. قرمز گاهی بر رنگ سفید اطلاق میشود؛ مانند این حدیث که رسول الله ج میفرماید: «بُعِثْتُ إِلَى الأَحْمَرِ وَالأَسْوَدِ» [صحیح؛ مسند احمد: 14264 و 21314] «به سوی سرخ و سياه [يعنی همه خلق] مبعوث گرديدهام». ابن عاشور: 2/ 270
پرسش: وجه تشابه زنان بهشتی به یاقوت و مرجان چیست؟
هَلۡ جَزَآءُ ٱلۡإِحۡسَٰنِ إِلَّا ٱلۡإِحۡسَٰنُ ٦٠
یعنی هر کس طاعت الله را به نیکویی انجام دهد، الله تعالی با بخشیدن بهشت به او نیکی میکند. احتمال دارد که منظور از احسان در اینجا همان موردی باشد که رسول الله ج از جبریل در مورد آن پرسید و جبریل اینگونه پاسخ داد: «أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ» [صحیح بخاری: 50 و 4777؛ صحیح مسلم: 8] «یعنی الله را بهگونهای عبادت کنی که گویا او را میبینی و اگر تو او را نمیبینی او تو را میبیند»- این احسان همان مقام مراقبه و مشاهده است- و پاداش آن را این دو باغ قرار داد. قول اخیر با این مطلب تقویت میشود که دو باغ مذکور در اینجا را برای اهل مقام برتر قرار داد و دو باغ دیگر را برای کسانی که پایینتر از این مقام قرار میگیرند. ابن جزی: 2/ 396.
پرسش: منظور از احسان در دو موضع مذکور چیست؟
هَلۡ جَزَآءُ ٱلۡإِحۡسَٰنِ إِلَّا ٱلۡإِحۡسَٰنُ ٦٠
در مورد دو باغ اولی فرمود: ﴿هَلۡ جَزَآءُ ٱلۡإِحۡسَٰنِ إِلَّا ٱلۡإِحۡسَٰنُ﴾. عبارت مذکور دلالت دارد بر اینکه دو باغ اول پاداش نیکوکاران است... با این وجه، مشخص میشود دو باغ اول از دو باغ اخیر بهتر هستند و برای بندگان مقرب شامل پیامبران و صدیقین و بندگان خاص و صالح الله و دو باغ اخیر برای عموم مومنان آماده شده است. سعدی: 832.
پرسش: چرا الله تعالی در مورد دو باغ اول فرمود: ﴿هَلۡ جَزَآءُ ٱلۡإِحۡسَٰنِ إِلَّا ٱلۡإِحۡسَٰنُ﴾ اما این عبارت را در مورد دو باغ اخیر بیان نکرد؟