قرآن
ﮝ
ﱇ
ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ٦٧ ٦٧ ﭦ
ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ
ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ٦٨ ٦٨ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ
ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ
ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ٦٩ ٦٩ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ
ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ
ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ٧٠ ٧٠ ﮠ ﮡ
ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ
ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ٧١ ٧١ ﮱ ﯓ
ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ٧٢ ٧٢ ﯞ
ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ
ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ٧٣ ٧٣ ﯭ ﯮ ﯯ
ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ٧٤ ٧٤ ﯷ ﯸ ﯹ
ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ٧٥ ٧٥
أَفَأَمِنتُمۡ أَن يَخۡسِفَ بِكُمۡ جَانِبَ ٱلۡبَرِّ أَوۡ يُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ حَاصِبٗا ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ وَكِيلًا ٦٨
آیه خبر میدهد که امنیت در خشکی نعمت بزرگی است که آن را فراموش میکنید واگر الله شما را در زمین فرو برَد قطعا هلاک خواهید شد و راه نجاتی نخواهید یافت، بر خلاف ترس و وحشت موجود در دریا. ابن عاشور: 15/ 162.
پرسش: امنیت در خشکی نعمت بزرگی است که بسیاری از ما آن را فراموش میکنیم.. آیه چگونه به این امر راهنمایی کرده است؟
وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّمَّنۡ خَلَقۡنَا تَفۡضِيلٗا ٧٠
قول صحیح و قابل اعتماد چنین است: این برتری بر اساس عقل است. عقل اساس تکلیف است و انسان از طریق عقل، الله را میشناسد، کلامش را میفهمد و به نعمتها و تصدیق رسولش دست مییابد، اما از آنجا که عقل قادر بر انجام تمام اهدافی نیست که از بنده انتظار میرود، رسولان فرستاده شدند و کتابها نازل گردید؛ در نتیجه شریعت مانند خورشید و عقل مانند چشم است که اگر باز و سالم باشد خورشید را میبیند و جزئیات اشیا را درمییابد. قرطبی: 13/ 126.
پرسش: الله تعالی با چه نعمتی انسانها را بر سایر مخلوقات برتری داده است؟
يَوۡمَ نَدۡعُواْ كُلَّ أُنَاسِۢ بِإِمَٰمِهِمۡۖ فَمَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَأُوْلَٰٓئِكَ يَقۡرَءُونَ كِتَٰبَهُمۡ وَلَا يُظۡلَمُونَ فَتِيلٗا ٧١
فتیل، نخی است که در شکاف هستۀ خرما وجود دارد؛ یعنی هیچ عمل ریز و درشتی از آنان ضایع نمیگردد و مورد ستم قرار نمیگیرند. کوچکترین مورد را بیان کرد تا به بزرگترین مورد اشاره نماید. ابن جزی: 1/ 493.
پرسش: بیان فتیل در آیه چه دلالتی دارد؟
وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِۦٓ أَعۡمَىٰ فَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ أَعۡمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلٗا ٧٢
﴿هَٰذِهِۦٓ﴾ به دنیا اشاره دارد و منظور از کوری، کوری قلب است؛ یعنی هر کس در دنیا در برابر هدایت و درستی کور باشد، در آخرت نیز کور، یعنی سرگشته و نومید از خیر است. ابن جزی: 1/ 493.
پرسش: منظور از کوری دنیا و کوری آخرت چیست؟
وَإِن كَادُواْ لَيَفۡتِنُونَكَ عَنِ ٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ لِتَفۡتَرِيَ عَلَيۡنَا غَيۡرَهُۥۖ وَإِذٗا لَّٱتَّخَذُوكَ خَلِيلٗا ٧٣
اما باید بدانی که آنان فقط به سبب حقی که آوردهای با تو دشمنی و مخالفت میکنند نه به خاطر خودت. سعدی: 464.
پرسش: سبب دشمنی مشرکان با پیامبر ج چه بود و دعوتگر چه فایدهای از این امر میبرد؟
وَلَوۡلَآ أَن ثَبَّتۡنَٰكَ لَقَدۡ كِدتَّ تَرۡكَنُ إِلَيۡهِمۡ شَيۡـٔٗا قَلِيلًا ٧٤
این آیات دلالت دارد بر نیاز شدید بنده به اینکه الله او را ثابتقدم دارد و اینکه باید همیشه از پروردگارش تقاضا کند او را بر ایمان پایدار بدارد و در انجام تمام اسباب این امر بکوشد؛ زیرا الله در مورد پیامبر ج- که کاملترین مخلوق است- میفرماید: ﴿وَلَوۡلَآ أَن ثَبَّتۡنَٰكَ لَقَدۡ كِدتَّ تَرۡكَنُ إِلَيۡهِمۡ شَيۡٔٗا قَلِيلًا﴾. پس دیگران چه حالتی دارند؟! سعدی: 464.
پرسش: توضیح دهید که این آیات بر نیاز شدید بنده به اینکه الله او را استوار و ثابتقدم نگه دارد دلالت دارد.
إِذٗا لَّأَذَقۡنَٰكَ ضِعۡفَ ٱلۡحَيَوٰةِ وَضِعۡفَ ٱلۡمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيۡنَا نَصِيرٗا ٧٥
بر اساس مرتبۀ بالای بنده و نعمتهای زیادی که به او بخشیده شده است گناهش نیز بزرگ میشود و اگر کار قابل سرزنشی مرتکب شود مجازاتش چندین برابر میگردد؛ زیرا الله در مورد رسولش– که از این امور به دور است- فرمود اگر چنین کاری انجام دهد چندین برابر عذاب میبیند: ﴿إِذٗا لَّأَذَقۡنَٰكَ ضِعۡفَ ٱلۡحَيَوٰةِ وَضِعۡفَ ٱلۡمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيۡنَا نَصِيرٗا﴾. سعدی: 464.
پرسش: چرا اشتباه پیامبر یا عالم یا دعوتگر- به فرض اگر انجام شود- بزرگتر از اشتباه دیگران است؟