قرآن
ﮗ
ﱄ
ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ
ﭧ ٨٩ ٨٩ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ
ﭱ ﭲ ٩٠ ٩٠ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ
ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ
ﮆ ﮇ ٩١ ٩١ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ
ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ
ﮘ ٩٢ ٩٢ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ
ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ
ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ٩٣ ٩٣ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ
ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ
ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ٩٤ ٩٤
ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ٩٥ ٩٥
ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ٩٦ ٩٦ ﯷ ﯸ
ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ٩٧ ٩٧
وَيَٰقَوۡمِ لَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شِقَاقِيٓ أَن يُصِيبَكُم مِّثۡلُ مَآ أَصَابَ قَوۡمَ نُوحٍ أَوۡ قَوۡمَ هُودٍ أَوۡ قَوۡمَ صَٰلِحٖۚ
برخی فواید و پندهای قصۀ شعیب ÷ از این قرار است: ... ترسیدن از کیفرهایی که به امتهای گذشته رسیده است. شایسته است قصههایی که در آن فرود آمدن عذاب بر مجرمان ذکر شده است، در سیاق وعظ و اندرز و به منظور تشویق و ترغیب مسلمانان به تقوی، بیان شود. سعدی: 389.
پرسش: با توجه به آیه، شعیب ÷ کدام روش دعوت را در برابر قومش بهکار گرفت؟
وَٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِۚ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٞ وَدُودٞ ٩٠
ودود دو معنی دارد: معنای اول یعنی اینکه دوستدار مومنان است، و بنابر قولی به معنای مودود یعنی محبوب مومنان است. بغوی: 2/ 421.
پرسش: معنای ودود را بیان کنید. چه فایدهای از این آیه به دست میآید؟
قَالُواْ يَٰشُعَيۡبُ مَا نَفۡقَهُ كَثِيرٗا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَىٰكَ فِينَا ضَعِيفٗاۖ وَلَوۡلَا رَهۡطُكَ لَرَجَمۡنَٰكَۖ وَمَآ أَنتَ عَلَيۡنَا بِعَزِيزٖ ٩١ قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَهۡطِيٓ أَعَزُّ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱللَّهِ وَٱتَّخَذۡتُمُوهُ وَرَآءَكُمۡ ظِهۡرِيًّاۖ
خوارشمردن شعیب ÷- که رسول الله است- خوارشمردن الله به شمار میرود؛ از این رو گفت: ﴿أَرَهۡطِيٓ أَعَزُّ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱللَّهِ وَٱتَّخَذۡتُمُوهُ وَرَآءَكُمۡ ظِهۡرِيًّا﴾. ابن جزی: 1/ 404.
پرسش: کوچکشمردن عالم یا دعوتگر به سبب دینش، کوچکشمردن الله تعالی به شمار میرود. این مطلب را توضیح دهید.
قَالُواْ يَٰشُعَيۡبُ مَا نَفۡقَهُ كَثِيرٗا مِّمَّا تَقُولُ
این سخن را به سبب خشمشان از سخن شعیب ÷ و نفرت از او میگفتند. سعدی: 388.
پرسش: قوم شعیب ÷ چرا سخن او را نمیفهمیدند؟
وَلَوۡلَا رَهۡطُكَ لَرَجَمۡنَٰكَۖ وَمَآ أَنتَ عَلَيۡنَا بِعَزِيزٖ ٩١
الله با اسباب متعددی از مومنان دفاع میکند که مومنان برخی از این اسباب را میدانند و از برخی دیگر آگاه نیستند. احتمال دارد الله به سبب قبیله یا هممیهنان مومنان، کافران را از آنان دفع میکند؛ چنانکه سنگسارشدن شعیب ÷ را به سبب قبیلهاش دفع کرد. بنابر این، بهکارگیری و ایجاد همچون روابطی که منجر به دفاع از اسلام و مسلمانان شود ایرادی ندارد بلکه گاهی اوقات واجب است برای ایجاد چنین روابطی اقدام نمود؛ زیرا اصلاح [مردم] به اندازۀ توان و امکانات خواسته شده است. سعدی: 389.
پرسش: آیا برای مسلمان جایز است که برای کسب اسباب دنیوی که باعث حمایت از دین او میشوند بکوشد؟
وَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا نَجَّيۡنَا شُعَيۡبٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَأَخَذَتِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلصَّيۡحَةُ فَأَصۡبَحُواْ فِي دِيَٰرِهِمۡ جَٰثِمِينَ ٩٤
در اینجا بیان شده که بانگی بلند قوم شعیب ÷ را فرا گرفت، در سورۀ اعراف، زلزله و در سورۀ شعراء، عذاب روز سایهبان آمده است. اینان یک امت بودند که – در روز عذابشان- تمام این عذابها بر آنان وارد شد، اما در هر سیاقی، عذاب مناسب با آن بیان شده است. ابن کثیر: 2/ 439.
پرسش: الله تعالی سه نوع عذاب برای قوم شعیب ÷ بیان کرده است، این آیات چگونه با هم جمع میشوند؟
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَا وَسُلۡطَٰنٖ مُّبِينٍ ٩٦ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ
یعنی اشراف قومش؛ زیرا آنان پیشوا و دیگران پیرو آنان بودند. سعدی: 389.
پرسش: چرا فقط سران و اشراف فرعون ذکر شدند با اینکه موسی ÷ به سوی تمام قوم فرستاده شده بود؟