قرآن
ﮒ
ﱀ
ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ
ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ
ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ١٥٢ ١٥٢
ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ
ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ
ﮌ ١٥٣ ١٥٣ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ
ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ
ﮝ ﮞ ١٥٤ ١٥٤ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ
ﮥ ﮦ ﮧ ١٥٥ ١٥٥ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ
ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ
١٥٦ ١٥٦ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ
ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ
ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ
ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ١٥٧ ١٥٧
وَلَا تَقۡرَبُواْ مَالَ ٱلۡيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ أَشُدَّهُۥۚ
یعنی با روشی که برای اصلاح و افزایش مالش باشد که این امر با حفظ اصول مال و به ثمر رسانیدن و افزایش فروعش انجام میگیرد. قرطبی: 9/ 111.
پرسش: مال یتیم چگونه اصلاح میشود؟
وَلَا تَقۡرَبُواْ مَالَ ٱلۡيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ أَشُدَّهُۥۚ
حفاظت از مال یتیم به این سبب به صورت خاص بیان شد که احتمال دستدرازیِ قَيِّم بر آن وجود دارد و کسی نیست که او را از این کار بازدارد. ابن عاشور: 8/ 164.
پرسش: چرا در این آیه، حق حفاظت از مال یتیم به صورت خاص بیان شد؟
وَأَوۡفُواْ ٱلۡكَيۡلَ وَٱلۡمِيزَانَ بِٱلۡقِسۡطِۖ لَا نُكَلِّفُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَاۖ
یعنی به اندازهای که برایش گنجایش دارد و دشوار نیست. به عبارتی دیگر، اگر کسی بكوشد كه پیمانه و ترازو را کامل کند، اما بدون اینکه کوتاهی کند ندانسته تقصیری از او سر بزند، الله بخشنده و آمرزنده است. سعدی: 280.
پرسش: چرا پس از اینکه به کاملکردن پیمانه و ترازو فرمان داد بیان فرمود که هیچکس بیش از توانش مکلف نیست؟
وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِي مُسۡتَقِيمٗا فَٱتَّبِعُوهُۖ وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمۡ عَن سَبِيلِهِۦۚ ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ ١٥٣
این راهها، یهودیت، نصرانیت، مجوسیت و سایر ملتها و بدعتگذاران و گمراهانی که در فروع به دنبال خواهشات نفسانی و ناهنجاریها هستند، و نیز کسانی را که در جدال و جروبحثهای کلامی غرق هستند، شامل میشود. تمام این راهها در معرض لغزش و احتمالِ اعتقاد بد هستند. قرطبی: 9/ 117.
پرسش: الله تعالی ما را از پیروی از چه راههايی برحذر داشته است؟
وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِي مُسۡتَقِيمٗا فَٱتَّبِعُوهُۖ وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمۡ عَن سَبِيلِهِۦۚ ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ ١٥٣
یعنی راههای مختلف در دین، شامل: یهودیت، نصرانیت، و سایر ادیان باطل، که بدعتها و خواهشات گمراهکننده را نیز در بر میگیرد. در حدیث آمده است که پیامبر ج خطی کشید، آنگاه فرمود: «هَذَا سَبِيلُ اللهِ»؛ «این راه الله است»؛ سپس خطوطی در سمت راست و چپ خط اولی کشید و فرمود: «هَذِهِ سُبُلٌ؛ عَلَى كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ» [حسن؛ مسند احمد: 4142] «تمام این خطوط، راههایی هستند که بر هر یک از آنها شیطانی وجود دارد و به آن فرا میخواند». ابن جزی: 1/ 292.
پرسش: در مورد وابستگی به بعضی گروههای مخالفِ منهج اهل سنت با این استدلال که خوبیهای دارند، چه دیدگاهی داری؟
وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِي مُسۡتَقِيمٗا فَٱتَّبِعُوهُۖ وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمۡ عَن سَبِيلِهِۦۚ
الله تعالی راه خویش را یگانهراه قرار داد؛ زیرا حقیقت، یکیست. به همین منظور، سُبُل (راهها) را به سبب اینکه پراکنده و شاخهشاخه است به صورت جمع بیان کرد. ابن کثیر: 2/ 182.
پرسش: چرا راه الله به صورت مفرد و راههای دیگر به صورت جمع بیان شد؟
وَهَٰذَا كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ مُبَارَكٞ
از این کتاب برکات استخراج میشود؛ یعنی هیچ خیری نیست مگر اینکه به آن فرا خوانده و ترغیب کرده و حکمتها و مصالحی را که باعث تشویق بر آن میشود بیان کرده است، و هیچ شری نیست مگر اینکه از آن نهی و برحذر داشته، و اسباب گریز از انجام آن و عواقب وخیمش را بیان کرده است. سعدی: 281.
پرسش: قرآن کریم دارای چه برکاتی است؟