القرآن الكريم
ﮠ
ﱈ
ﭞ ٩٩ ٩٩ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ
١٠٠ ١٠٠ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ١٠١ ١٠١ ﭲ ﭳ
ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ١٠٢ ١٠٢ ﭼ
ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ١٠٣ ١٠٣ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ
ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ١٠٤ ١٠٤ ﮐ ﮑ ﮒ
ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ١٠٥ ١٠٥ ﮘ ﮙ ﮚ ١٠٦ ١٠٦
ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ١٠٧ ١٠٧ ﮣ ﮤ ﮥ
ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ
١٠٨ ١٠٨ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ
ﯞ ١٠٩ ١٠٩ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ
ﯩ ١١٠ ١١٠ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ
ﯵ ١١١ ١١١ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ
ﯿ ﰀ ﰁ ١١٢ ١١٢ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ
ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ١١٣ ١١٣
كَذَٰلِكَ نَقُصُّ عَلَيۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ مَا قَدۡ سَبَقَۚ وَقَدۡ ءَاتَيۡنَٰكَ مِن لَّدُنَّا ذِكۡرٗا ٩٩
ما يقص من أخبار الأمم ليس المقصود به قطع حصة الزمان، ولا إيناس السامعين بالحديث، إنَّما المقصود منه العبرة، والتذكرة، وإيقاظ لبصائر المشركين من العرب إلى موضع الاعتبار من هذه القصة. ابن عاشور:16/302.
السؤال: ما المقصود من قصص الأمم في القرآن الكريم؟
وَقَدۡ ءَاتَيۡنَٰكَ مِن لَّدُنَّا ذِكۡرٗا ٩٩
وهو هذا القرآن الكريم؛ ذكر للأخبار السابقة واللاحقة، وذكر يتذكر به ما لله تعالى من الأسماء والصفات الكاملة، ويتذكر به أحكام الأمر والنهي، وأحكام الجزاء. السعدي:512.
السؤال: لماذا سمي القرآن ذكرًا؟
يَتَخَٰفَتُونَ بَيۡنَهُمۡ إِن لَّبِثۡتُمۡ إِلَّا عَشۡرٗا ١٠٣ نَّحۡنُ أَعۡلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذۡ يَقُولُ أَمۡثَلُهُمۡ طَرِيقَةً إِن لَّبِثۡتُمۡ إِلَّا يَوۡمٗا ١٠٤
أي: يقول بعضهم لبعض في السرّ: إن لبثتم في الدنيا إلا عشر ليال؛ وذلك لاستقلالهم مدّة الدنيا. وقيل: يعنون لبثهم في القبور. (يقول أمثلهم طريقةً إن لبثتم إلا يومًا) أي: يقول أعلمهم بالأمور؛ فالإضافة إليهم. (إن لبثتم إلا يومًا): واحدًا؛ فاستقل المدّة أشدَّ مما استقلها غيره. ابن جزي:2/24.
السؤال: كيف دلّت هذه الآية على حقارة الدنيا؟
يَتَخَٰفَتُونَ بَيۡنَهُمۡ إِن لَّبِثۡتُمۡ إِلَّا عَشۡرٗا ١٠٣ نَّحۡنُ أَعۡلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذۡ يَقُولُ أَمۡثَلُهُمۡ طَرِيقَةً إِن لَّبِثۡتُمۡ إِلَّا يَوۡمٗا ١٠٤
والمقصود من هذا: الندم العظيم؛ كيف ضيعوا الأوقات القصيرة، وقطعوها ساهين لاهين، معرضين عما ينفعهم، مقبلين على ما يضرهم، فها قد حضر الجزاء، وحَقَّ الوعيد، فلم يبق إلا الندم، والدعاء بالويل والثبور. السعدي:513.
السؤال: ما الذي يفيده الإنسان من هذا الإخبار عن المجرمين؟
وَعَنَتِ ٱلۡوُجُوهُ لِلۡحَيِّ ٱلۡقَيُّومِۖ وَقَدۡ خَابَ مَنۡ حَمَلَ ظُلۡمٗا ١١١
وكنى عن الناس بالوجوه؛ لأن آثار الذل إنَّما تتبين في الوجه. القرطبي:14/142.
السؤال: ما السبب في التعبير بالوجوه في الآية؟
وَمَن يَعۡمَلۡ مِنَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَلَا يَخَافُ ظُلۡمٗا وَلَا هَضۡمٗا ١١٢
لأن العمل لا يقبل من غير إيمان. القرطبي:14/143.
السؤال: بيّن منزلة الإيمان في قبول الأعمال الصالحة.
وَكَذَٰلِكَ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَانًا عَرَبِيّٗا وَصَرَّفۡنَا فِيهِ مِنَ ٱلۡوَعِيدِ لَعَلَّهُمۡ يَتَّقُونَ أَوۡ يُحۡدِثُ لَهُمۡ ذِكۡرٗا ١١٣
وهذا وصف يفيد المدح؛ لأنّ اللغة العربية أبلغ اللّغات، وأحسنها فصاحة وانسجامًا. ابن عاشور:16/314.
السؤال: ما الذي يفيده وصف القرآن بـكونه عربيًا؟