القرآن الكريم

وذلك أنه قد يقع له خاطر التهمة ابتداء ويريد أن يتجسس خبر ذلك ويبحث عنه، ويتبصر ويستمع لتحقق ما وقع له من تلك التهمة؛ فنهى النبي عن ذلك. وإن شئت قلت: والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها أن كل ما لم تُعرَف له أمارةٌ صحيحة وسببٌ ظاهر كان حرامًا واجب الاجتناب. القرطبي:19/396.
السؤال: ما الظن المنهي عنه شرعًا؟

قال أبو قلابة الرقاشي: سمعت أبا عاصم يقول: "ما اغتبت أحدًا مذ عرفت ما في الغيبة". وكان ميمون لا يغتاب أحدًا، ولا يدع أحدًا يغتاب أحدًا عنده؛ ينهاه فإن انتهى وإلا قام. القرطبي:19/404.
السؤال: اذكر أثرين عن السلف في التحذير من الغيبة.

مثّل الله الغيبة بأكل الميتة؛ لأن الميت لا يعلم بأكل لحمه كما أن الحي لا يعلم بغيبة من اغتابه. وقال ابن عباس -رضي الله عنهما-: "إنَّما ضرب الله هذا المثل للغيبة؛ لأن أكل لحم الميت حرام مستقذر، وكذا الغيبة حرام في الدين وقبيح في النفوس". وقال قتادة: "كما يمتنع أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتًا كذلك يجب أن يمتنع من غيبته حيًّا". القرطبي:19/403.
السؤال: ما وجه التمثيل في النهي عن الغيبة بأكل لحم الإنسان ميتًا؟

قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: "إياكم وذكر الناس؛ فإنه داء، وعليكم بذكر الله؛ فإنه شفاء". وسمع علي بن الحسين -رضي الله عنهما- رجلًا يغتاب آخر، فقال: "إياك والغيبة؛ فإنها إدام كلاب الناس". وقيل لعمرو بن عبيد: لقد وقع فيك فلان حتى رحمناك! قال: "إياه فارحموا!". وقال رجل للحسن: بلغني أنك تغتابني! فقال: "لم يبلغ قدرك عندي أن أحكمك في حسناتي". القرطبي:19/404.
السؤال: اذكر قول أحد السلف في ذم الغيبة.

فجعل جهة التحريم كونه أخًا أخوة الإيمان، ولذلك تغلظت الغيبة بحسب حال المؤمن؛ فكلما كان أعظم إيمانًا كان اغتيابه أشد. ابن تيمية:6/62.
السؤال: هل غيبة المؤمنين على درجة واحدة؟ وضح ذلك من خلال الآية.

بيّن تعالى أنه جعلهم شعوبًا وقبائل لأجل أن يتعارفوا؛ أي يعرف بعضهم بعضًا ويتميز بعضهم عن بعض، لا لأجل أن يفتخر بعضهم على بعض ويتطاول عليه. وذلك يدل على أن كون بعضهم أفضل من بعض وأكرم منه إنَّما يكون بسبب آخر غير الأنساب. وقد بيّن الله ذلك هنا بقوله: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)، فاتضح من هذا أن الفضل والكرم إنَّما هو بتقوى الله لا بغيره من الانتساب إلى القبائل. الشنقيطي: 7/417.
السؤال: أوضحت هذه الآية وصححت ميزان التفاضل؛ بيّن ذلك.

(إنَّما المؤمنون) على الحقيقة: الذين جمعوا بين الإيمان والجهاد في سبيله؛ فإن من جاهد الكفار دل ذلك على الإيمان التام في القلب؛ لأن من جاهد غيره على الإسلام والقيام بشرائعه فجهاده لنفسه على ذلك من باب أولى وأحرى. السعدي: 802.
السؤال: لماذا جمع الله في هذه الآية بين الإيمان والجهاد للمؤمن الحقيقي؟