قرآن
ﮤ
ﱊ
١ ١ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ
ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ
ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ٢ ٢ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ
ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ
٣ ٣ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ
ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ
ﮞ ﮟ ٤ ٤ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ
ﮩ ﮪ ﮫ ٥ ٥ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ
ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ
ﯞ ٦ ٦ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ
٧ ٧ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ
ﯴ ٨ ٨ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ
٩ ٩ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ١٠ ١٠
ٱلزَّانِيَةُ وَٱلزَّانِي فَٱجۡلِدُواْ كُلَّ وَٰحِدٖ مِّنۡهُمَا مِاْئَةَ جَلۡدَةٖۖ وَلَا تَأۡخُذۡكُم بِهِمَا رَأۡفَةٞ فِي دِينِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۖ وَلۡيَشۡهَدۡ عَذَابَهُمَا طَآئِفَةٞ مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٢
نام زن زناکار بر مرد زناکار مقدم شد تا اهمیت حکم را نشان دهد؛ چون زن باعث میشود مرد زنا کند و این کار با موافقت او انجام میشود و اگر زن از آن سر باز زند، مرد امکان زنا نمییابد. بنابراین، زن بر مرد مقدم شد تا زن را بیشتر از این عمل زشت برحذر دارد. ابن عاشور: 18/ 146.
پرسش: چرا واژه ﴿ٱلزَّانِيَةُ﴾ بر ﴿ٱلزَّانِي﴾ مقدم شد؟
ٱلزَّانِيَةُ وَٱلزَّانِي فَٱجۡلِدُواْ كُلَّ وَٰحِدٖ مِّنۡهُمَا مِاْئَةَ جَلۡدَةٖۖ وَلَا تَأۡخُذۡكُم بِهِمَا رَأۡفَةٞ فِي دِينِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۖ وَلۡيَشۡهَدۡ عَذَابَهُمَا طَآئِفَةٞ مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٢
این موضوع یکی از مصادیق رحمت و مهربانی الله نسبت به بندگانش است؛ زیرا او تعالی محمد مصطفی ج را به عنوان رحمتی برای جهانیان فرستاد و الله نسبت به بندگانش، مهربانتر از پدر نسبت به فرزندش است، اما گاهی رحمت مورد نظر با نوعی درد و سختی که به برخی افراد برسد، حاصل میشود. ابن تیمیه: 4/ 486.
پرسش: گاهی رحمت الله به مخلوقاتش، با نوعی درد و سختی حاصل میشود، با توجه به آیه این مطلب را توضیح دهید.
وَلَا تَأۡخُذۡكُم بِهِمَا رَأۡفَةٞ فِي دِينِ ٱللَّهِ
از مهربانی و شفقت عادی منع نشده است، بلکه رأفت و شفقتی ممنوع و ناجایز است که باعث شود حاکم حد و مجازات را ترک کند. ابن کثیر: 3/ 253.
پرسش: چه نوع مهربانی و شفقت در آیه ممنوع شده است؟
وَلۡيَشۡهَدۡ عَذَابَهُمَا طَآئِفَةٞ مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٢
تا مشهور شود و گناهکار خوار شود و دیگر مرتکب گناه نگردد. سعدی: 561.
پرسش: حضور مردم در زمان اجرای حد، چه فایدهای دارد؟
ٱلزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوۡ مُشۡرِكَةٗ وَٱلزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَآ إِلَّا زَانٍ أَوۡ مُشۡرِكٞۚ وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٣
بیانگر زشتی زناست و اینکه آبروی زناکار و فرد آغشته به زنا را لکهدار میکند. چنین رسوایی و ننگی در سایر گناهان وجود ندارد. سعدی: 561.
پرسش: این مطلب را توضیح دهید که زشتی بزرگ گناه زنا در آیه به تصویر کشیده شده است.
وَٱلَّذِينَ يَرۡمُونَ ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ ثُمَّ لَمۡ يَأۡتُواْ بِأَرۡبَعَةِ شُهَدَآءَ فَٱجۡلِدُوهُمۡ ثَمَٰنِينَ جَلۡدَةٗ وَلَا تَقۡبَلُواْ لَهُمۡ شَهَٰدَةً أَبَدٗاۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ ٤
از آنجا که زنان مهمتر بودهاند و نسبتدادن فحشا به آنان، بدتر و ناپسندتر است، الله تعالی در این آیه از آنان نام برد، اما تهمتزدن به مردان نیز مصداق حکم آیه است و مسلمانان بر این امر اجماع دارند. قرطبی: 15/ 123.
پرسش: چرا فقط حکم تهمتزدن به زنان بیان شد در حالی که شامل مردان نیز میشود؟
وَٱلۡخَٰمِسَةُ أَنَّ لَعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡهِ إِن كَانَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ ٧
خشم الهی را به زن نسبت داد؛ چون در اغلب موارد، مرد به دنبال رسوایی خانوادهاش نیست و نمیخواهد زنش را به زنا متهم کند مگر اینکه صادق و معذور باشد، در حالی که زن میداند شوهرش در آنچه به او نسبت داده است، راست میگوید. بنابراین در مرتبه پنجم، بیان میشود که خشم و غضب الله بر زن باشد اگر مرد راست بگوید. کسی مورد خشم و غضب الهی قرار میگیرد که حقیقت را بداند و از آن اعراض کند. ابن کثیر: 3/ 257.
پرسش: چرا در اجرای لعان، خشم و غضب الهی متوجه زن است؟